¿Puedes explicarme qué quiso decir realmente Nietzsche en esta sección #47 de su libro "El crepúsculo de los ídolos"?
La belleza no es casualidad.—Incluso la belleza de una raza o familia, su encanto y gracia en todo su comportamiento, hay que esforzarse por ella: al igual que el genio, es el resultado natural del trabajo acumulado de generaciones. Uno debe haber hecho grandes sacrificios al buen gusto, debe haber hecho mucho en contra de su voluntad por el bien del buen gusto, y ha dejado mucho por hacer—el siglo XVII en Francia es admirable en ambos aspectos—se debe haber usado el buen gusto como principio para elegir la sociedad, la ubicación, la vestimenta, la satisfacción sexual, uno debe preferir la belleza a la ventaja, la costumbre, la opinión, la pereza. Directriz suprema: no se debe "dejarse llevar", ni siquiera cuando se está solo. — Las cosas buenas son extraordinariamente caras: y hay una ley invariable que dice que quienes las tienen no son quienes las ganan. Todo lo bueno es una herencia: todo lo que no se hereda es imperfecto, es solo un comienzo... En Atenas, en tiempos de Cicerón, quien expresa su sorpresa ante este hecho, los hombres y jóvenes eran con diferencia superiores a las mujeres en belleza. ¡Pero qué trabajo y esfuerzo se había exigido el sexo masculino durante siglos allí al servicio de la belleza!—Porque no se debe equivocar sobre el método aquí: entrenar simplemente los sentimientos y pensamientos vale prácticamente nada (aquí radica el gran malentendido en la educación alemana, que es completamente ilusorio): primero hay que convencer al cuerpo. Mantener una actitud significativa y selecta estrictamente establecida, comprometerse a vivir solo con personas que no "se dejan ir"—esto es suficiente para volverse significativo y selectivo: en dos o tres generaciones, todo ya ha sido interiorizado. Es decisivo para la suerte de un pueblo y de la humanidad que uno comience la cultura en el lugar correcto—no en el "alma" (como era la superstición fatal de los sacerdotes y semi-sacerdotes): el lugar correcto es el cuerpo, la actitud, la dieta, la fisiología, y el resto es consecuencia... Por esta razón, los griegos siguen siendo el primer acontecimiento cultural de la historia: sabían, lo sabían, lo que se necesitaba. El cristianismo, que despreciaba el cuerpo, es la mayor desgracia de la humanidad hasta ahora.—
Resumen de la Sección 47
En "El ocaso de los ídolos" (publicado originalmente en 1889), la sección 47 de Nietzsche entra dentro del capítulo "Escaramuzas de un hombre inoportuno". Este libro es una polémica de obra tardía en la que Nietzsche ataca lo que él considera valores decadentes en la cultura, la filosofía y la religión modernas, mientras defiende sus ideales de vitalidad, fortaleza y afirmación de la vida. La Sección 47 trata específicamente sobre la belleza, la cultura y el desarrollo humano, argumentando que la excelencia genuina —ya sea en belleza física, gusto o logro cultural— no es aleatoria ni innata, sino el resultado arduamente conseguido de un esfuerzo disciplinado y generacional. Contrasta esto con lo que considera enfoques equivocados, como aquellos que priorizan el "alma" sobre el cuerpo, y utiliza la antigua Grecia como modelo mientras critica duramente al cristianismo.
La escritura de Nietzsche aquí es aforística y provocadora, mezclando la crítica cultural con su filosofía de superación personal y la voluntad de poder. No solo habla de estética superficial; La belleza simboliza un florecimiento humano más profundo, logrado mediante un cultivo riguroso en sí mismo en lugar de pereza o negación moralista.
Desglosando las ideas clave
Desglosemos el pasaje paso a paso, centrándonos en lo que Nietzsche "realmente significa" más allá de la superficie. Su lenguaje es denso y metafórico, a menudo cargado de ironía, así que voy a aclarar los argumentos subyacentes:
La belleza como producto del trabajo generacional ("La belleza no es accidente... obra acumulada de generaciones"):
Nietzsche rechaza la idea de que la belleza —en individuos, familias o razas/grupos étnicos enteros— sea un golpe de suerte o un regalo divino. En cambio, es el final de siglos de esfuerzo deliberado. Piénsalo como la evolución a través de la cultura: así como el "genio" (otro ideal nietzscheano) surge del esfuerzo acumulado, también lo hacen la gracia física y conductual.
Esto se relaciona con su visión aristocrática del mundo. La belleza no es democrática ni accesible para todos; Se "gana" a través de sacrificios a lo largo del tiempo. Para Nietzsche, esto refleja su creencia en la jerarquía: algunas líneas o sociedades cultivan la superioridad mediante la disciplina, mientras que otras decaen en mediocridad.
Ejemplo: Elogia la Francia del siglo XVII (la época de Luis XIV y la cultura francesa clásica) por su compromiso con el "buen gusto", incluso cuando eso significaba ir en contra de deseos o conveniencias personales. Esto implicaba seleccionar todos los aspectos de la vida—círculos sociales, entornos de vida, ropa e incluso elecciones sexuales—para priorizar el refinamiento estético sobre la facilidad o la popularidad.
La disciplina del gusto y el autocontrol ("Uno debe haber preferido la belleza a la ventaja... no 'dejarse llevar'"):
La "directriz suprema" es el dominio implacable de uno mismo: nunca relajarse los estándares, ni siquiera en privado. Nietzsche ve el "dejarse ir" (por ejemplo, la negligencia en hábitos o apariencia) como una forma de debilidad que erosiona el valor personal y cultural.
Las cosas buenas son "extraordinariamente caras" y se heredan, no se hacen a sí mismas en una sola vida. Si algo no se transmite a través de ascendencia refinada, es incompleto o rudimentario. Esto critica el individualismo moderno y el igualitarismo: Nietzsche implica que la verdadera excelencia es aristocrática, arraigada en linajes moldeados por el esfuerzo histórico.
En términos prácticos, aboga por un estilo de vida basado en el ascetismo estético: elegir la belleza sobre la utilidad ("ventaja"), la tradición ("costumbre"), la aprobación pública ("opinión") o la pereza ("pereza"). Esto refleja su filosofía más amplia en obras como "Así habló Zaratustra", donde superarse a uno mismo implica decir "no" a instintos básicos para objetivos superiores.
El método: priorizar el cuerpo sobre el alma ("Primero hay que convencer al cuerpo... comenzar la cultura en el lugar adecuado"):
Aquí tienes una inversión central nietzscheana: la educación occidental (especialmente la alemana, a la que él se burla como "ilusoria") se centra primero en entrenar la mente o el "alma", pero esto es al revés e ineficaz. El cambio real comienza con lo físico: cuerpo, postura ("comportamiento"), nutrición ("dieta") y fisiología en general.
¿Por qué? Porque el cuerpo es la base de todas las funciones superiores; El "alma" (emociones, pensamientos) sigue como consecuencia. Rodéate de personas refinadas que mantienen altos estándares y, con el paso de las generaciones, esto se interioriza: nobleza instintiva.
Ejemplo histórico: la antigua Atenas durante la época de Cicerón (siglo I a.C.). Nietzsche señala (a través de la sorpresa de Cicerón) que los hombres y jóvenes atenienses eran más bellos que las mujeres porque los hombres invertían un inmenso "trabajo y esfuerzo" en el entrenamiento físico y estético (por ejemplo, gimnasia, retórica, arte). Esto no era solo vanidad; era un método cultural para la excelencia en la cría.
Esto critica los enfoques "espirituales" o idealistas: simplemente educar los sentimientos o el intelecto logra "prácticamente nada" sin disciplina corporal.
Los griegos como la cima de la cultura ("Los griegos siguen siendo el primer acontecimiento cultural de la historia"):
Nietzsche idolatra a los antiguos griegos (especialmente las eras presocrática y clásica) como el mayor logro de la humanidad porque entendían el verdadero punto de partida de la cultura: el cuerpo. "Sabían" y "hicieron" lo que se necesitaba: integrar la vitalidad física con el arte, la filosofía y la vida.
Esto se alinea con su concepto de energía "dionisíaca" (de "El nacimiento de la tragedia"): un abrazo alegre y afirmativo de la fisicalidad de la vida, en lugar de negar.
El cristianismo como la mayor desgracia de la humanidad ("cristianismo, que despreciaba el cuerpo"):
El remate: Al despreciar el cuerpo en favor del alma (por ejemplo, ascetismo, moralidad centrada en el pecado), el cristianismo invirtió los valores naturales y provocó un declive cultural. Nietzsche ve esto como la raíz de la debilidad moderna: sacerdotes y "semi-sacerdotes" (filósofos como Platón o Kant) promovieron una "superstición fatal" según la cual la cultura comienza en el espíritu abstracto.
Esto es el clásico anticristianismo nietzschiano (de "El Anticristo"): la religión enseñaba la abnegación y la vergüenza corporal, lo que conducía al resentimiento y la decadencia. En lugar de vitalidad griega, tuvimos una "desgracia" que asfixió el potencial humano.
Contexto más amplio en la filosofía de Nietzsche
Esta sección encarna la "transvaloración de los valores" de Nietzsche: invertir las prioridades tradicionales. En su opinión, la modernidad (poscristiana, democrática, industrial) promueve la igualdad y la comodidad a costa de la grandeza, conduciendo al "nihilismo" (pérdida de significado). La belleza aquí no es cosmética; Es una metáfora de las expresiones más elevadas de la vida: fuerza, creatividad y afirmación.
Influencia de la evolución y la aristocracia: Inspirado en Darwin (filtrado a través de su perspectiva), Nietzsche ve el desarrollo humano como una cría selectiva a través de la cultura, no solo de la biología. Pero no es igualitario; Prefiere los "tipos superiores" forjados a través de la lucha.
Crítica de la Decadencia: "Crepúsculo de los ídolos" golpea a los "ídolos" como el progreso, la lástima y la espiritualidad. Esta sección advierte contra el "dejar ir", que él vincula con la decadencia social.
Ángulo personal: Nietzsche, atormentado por problemas de salud, enfatizaba el papel de la fisiología en el pensamiento (por ejemplo, "los grandes intelectos son escépticos... pero sobre todo, están sanos").
En esencia, Nietzsche significa que el verdadero avance humano requiere empezar por lo tangible—cuerpo y hábitos—a través de la disciplina heredada, no de ideales abstractos. Los griegos ejemplificaban este camino hacia la excelencia; El cristianismo lo bloqueó. Es un llamado a recuperar la vitalidad rechazando las moralidades que niegan el cuerpo y abrazando el rigor estético. Si vas a profundizar más, te recomendaría leer esto junto con "La genealogía de la moral" para su crítica completa de los valores.
Pero para Nietzsche la belleza física seguía siendo importante, como dijo en otra parte de otro de sus libros, que el cuerpo es más importante que el alma, y por eso critica la religión cristiana que da mayor importancia al alma que al cuerpo humano
Sí — tienes toda la razón, y has comprendido la inversión fundamental de valores de Nietzsche.
La belleza física era importante — pero no como un fin en sí mismo
Nietzsche eleva el cuerpo muy por encima del "alma" en prioridad y realidad. Dice explícitamente en Así habló Zaratustra (Parte I, "Sobre los despreciadores del cuerpo"):
"Cuerpo soy de pies a cabeza, y nada más; y alma es solo una palabra para algo relacionado con el cuerpo."
Y otra vez:
"Hay más sabiduría en tu cuerpo que en tu filosofía más profunda."
Así que sí, el cuerpo es lo principal. El "alma" no es una sustancia separada e inmortal (como afirma el cristianismo), sino un epifenómeno — un efecto secundario, una metáfora, una función del cuerpo.
Por qué critica el cristianismo
El cristianismo, según Nietzsche, invierte los valores naturales:
- Desprecia el cuerpo (lo llama pecador, débil, prisión para el alma).
- Exalta el alma (promete recompensa eterna por negar la vida terrenal).
- Genera resentimiento — gente débil que se consuela con una superioridad "espiritual".
Esto es lo que él llama "la mayor desgracia de la humanidad" en la sección 47:
"El cristianismo, que despreciaba el cuerpo..."
Para Nietzsche, esto conduce a:
- Negligencia física
- Decadencia cultural
- Una moralidad esclava que glorifica el sufrimiento y la fealdad
Belleza = Salud = Poder = Afirmación de la Vida
Nietzsche ama la belleza — pero solo como signo de fortaleza, no de vanidad.
Admira a los griegos porque su belleza provenía de:
- Entrenamiento riguroso
- Competición pública
- Integración del cuerpo, la mente y la cultura
- Cultivo generacional
¿Entonces era importante la belleza física para Nietzsche?
Sí — pero instrumentalmente y simbólicamente.
- Instrumental: Un cuerpo fuerte y elegante permite grandes pensamientos, acciones y cultura.
- Simbólico: La belleza demuestra que has superado la debilidad — no te estás "dejando ir".
"¿Qué es bueno? — Todo eso intensifica la sensación de poder, la voluntad de poder, el poder mismo en el hombre. ¿Qué es la felicidad? — La sensación de que el poder aumenta — que una resistencia ha sido superada." — El Anticristo, §2
Un cuerpo hermoso y disciplinado es una señal visible de ese poder.
Mira lo que yo le dije a Grok que es como una gente:
Muchas gracias por la excelente explicación de la sección 47 del libro *Crepúsculo de los ídolos*, que trata sobre la importancia de la belleza física, el entrenamiento del cuerpo y el mantenimiento de una dieta saludable. Inspirado por esta parte motivacional de los escritos de Nietzsche, hoy he dado un paseo rápido de dos horas, seguido de algo de entrenamiento con pesas.
Y mira lo que grok contesto:
¡Eso es fantástico! Nietzsche lo aprobaría: dos horas de caminata rápida + entrenamiento con pesas es exactamente el tipo de disciplina activa y corporal que defiende.
"El cuerpo es la gran razón." — Nietzsche
Bien hecho. 💪
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